Пасху принято считать главным праздником у христиан всех конфессий. В 2008 году, весь мир за исключением России, Украины, и православных церквей Беларуси, Греции, Сербии и Грузии, отмечал Пасху 31 марта. В России же христиане потянулись по традиции освящать куличи и яйца лишь в начале… мая. Если расхождение в одну неделю каждый раз вызывает недоумение: «Опять у русских Пасха запоздала!», то пять недель выглядит уже совсем нелепостью. Получается, что в России отмечают какой-то свой, не имеющий отношения к остальному миру, праздник. Но откуда взялась такая разница в сроках?
«Срок Пасхи определяется в первое воскресенье после весеннего равноденствия и следующего за ним полнолуния. Православная церковь соблюдает еще одно строгое правило: Пасха у православных ни при каких условиях не должна совпадать с иудейской, об этом есть специальное решение Вселенских Соборов. Иудейская Пасха вычисляется по лунному календарю, поэтому иногда совпадает с христианскими, но православная традиция такое совпадение запрещает, а католическая, например, позволяет. А если совпадут православная и католическая Пасха, то это позволяется в обеих конфессиях. В прошлом году они как раз совпали, а этом [т.е., 2008-м] году период между двумя праздниками Пасхи большой — пять недель. Православная Пасха будет 5 мая».
Это мнение одного из священнослужителей Русской православной церкви (РПЦ). Намеренно или нет, но здесь мы вводимся в заблуждение. Никакого отношения к «Иудейской Пасхе» главный праздник христианства не имеет, хотя среди простых россиян принято считать, что «русская Пасха» всегда бывает через неделю после «еврейской».
История праздника
Вот установление о празднике Прохождения Господня («Песах» по-еврейски «прохождение») согласно Книге Левит:
«Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время: в первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Пасха Господня ; и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу ; семь дней ешьте опресноки; в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте» (Левит 23:4-8).
В Книге Левит «Пасха» по важности следует за субботой, то есть, во времена Моисея она считалась не самым главным событием в году. Самым главным напоминанием о Всевышнем для человека оставалась суббота: седьмой, последний день недели, в который следовало отходить от всех обычных дел и всецело посвящать себя Господу. Пасха же отмечалась раз в году, но не в том году, по которому принято сверять свою жизнь сегодня, а в году лунном. Пасха должна была служить напоминанием о чудесном избавлении сынов Израиля из египетского рабства. Сразу же вслед за «Песах», вечером «Прохождения Господня», шли семь дней другого праздника: опресноков, пресного хлеба, вкус которого был призван напоминать древним евреям о бренности мира сего, о том, что все их заботы преходящи, и их ожидает Царство Божие.
Современные иудеи отмечают свой Новый год, «Рош-Гашана», с началом месяца тишрея (обычно в конце сентября солнечного года), и «Песах» у них уже не совпадает с полнолунием первого месяца в году, каковым считался месяц нисан (ударение на «и») во времена Христа. У пытливого читателя сразу же возникает вопрос: если иудеи перенесли начало года на тишрей, не следует ли им отмечать Пасху на второй неделе тишрея? Ведь Книга Левит говорит о первом месяце в году. Нисан, или месяц первых колосьев, давным-давно перестал ассоциироваться у израильтян и у евреев рассеяния с началом календарного года. Тем не менее, верующие евреи продолжают справлять свой Песах, зажигая свечи с восходом луны вечером 14 нисана. Причем, все восемь дней праздника опресноков они называют Песах.
В год, когда был распят Иисус Христос, четырнадцатый день первого месяца лунного года вроде бы пришелся на четверг. Такой вывод неизбежен из последующего развития событий: вечером в четверг Иисус ел пасху со Своими учениками, в ночь с четверга на пятницу был предан Иудою иудейским стражникам, днем в пятницу был распят и в воскресенье воскрес. Необходимая оговорка: для евреев, как для современных мусульман, день наступал с сумерками и с появлением на небосводе луны и первых звезд. Заход солнца служил для них началом нового дня. Если мы не преодолеем косность мышления, прочно «запрограммировавшую» нас определять «новый день» с наступлением полуночи, мы будем повторять те же ошибки, что натворили когда-то христиане.
Итак, читаем Евангелие:
«В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху. Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками…» (Евангелие от Матфея 26:17-20).
«В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим. И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху. Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью…» (Евангелие от Марка 14:12-17).
«Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца, и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху. И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним» (Евангелие от Луки 22:7-14).
Как мы уяснили себе прежде из Книги Левит, «пасху», то есть, пасхального ягненка или козленка, надлежало есть вечером , с наступлением четырнадцатого нисана. То есть, Тайная Вечеря должна была состояться вечером, с наступлением четырнадцатого дня первого месяца лунного года. Мысленно представим себе новолуние, отсчитаем две недели – и вот нам Пасха. На небе полная луна, ночной Иерусалим залит ее белым светом, люди в домах зажигают масляные светильники и ложатся вкруг праздничной трапезы.
Признаваемые Церковью авторитеты, такие как Климент Александрийский или Ипполит Римский, жившие в начале третьего века, однозначно утверждали, что Христос был распят днем в пятницу , четырнадцатого нисана. Здесь у нас возникает противоречие с Книгой Левит: ведь первый день опресноков – это пятнадцатый день первого месяца, а не четырнадцатый. 14 нисана – это праздник Пасхи, Прохождения Господня. Три так называемых «синоптических» евангелия говорят, что Тайная Вечеря состоялась в первый день опресноков . Но согласно Левиту, первый день опресноков – это уже следующий день после Пасхи. Евангелия ничего не говорят про числа, или про дни месяца: четырнадцатого или пятнадцатого нисана был это «первый день опресноков». По Книге Левит, евангелисты могли иметь в виду и вечер четырнадцатого дня первого месяца года («Пасха Господня»), и следующий за ним день – пятнадцатый день нисана. Могут ли нам помочь современные евреи? Они привыкли с наступлением 14-го нисана справлять свой «первый сэйдер» с мацой, четырьмя бокалами вина и горькой зеленью. Как видим, никакого жареного барашка, но, наверное, это и есть то, что сохранилось от древней пасхальной трапезы. Важный момент: евреи не говорят про опресноки, называя все восемь дней праздников словом «Песах».
И тут евангелист Иоанн делает очень важное для нашего исследования замечание:
«…От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (Евангелие от Иоанна 18:28).
Вау! Что же, в таком случае, отмечал Иисус с учениками накануне вечером? Если иудеи только собираются «есть пасху», то по Евангелию от Иоанна получается, что Христос был распят накануне Пасхи! Однако три других евангелиста в один голос утверждают, что Тайная Вечеря состоялась в первый день опресноков . На первый взгляд, здесь явное противоречие с Иоанном. Необходимо отметить, что этот вопрос послужил основанием для многих споров среди церковников, и богословы так называемой тюбингенской школы пришли к выводу, что Христос был распят днем не четырнадцатого, а пятнадцатого нисана.
Кто же прав? Тюбингенцы или древние церковные авторитеты? Если мы вновь обратимся к современным иудейским традициям, то с удивлением обнаружим, что «пасху» можно есть не только вечером четырнадцатого, но и на следующий день: вечером пятнадцатого нисана. Евреи так и называют это событие: «второй сэйдер», и вечером следующего дня после первого сэйдера вновь зажигают свечи, едят мацу с горькой зеленью и пьют вино. Итак, не пожелавшие общаться с римлянами иудеи, боялись оскверниться перед вторым сэйдером. Свой первый они уже справили, перед тем, как выйти на Христа «как на разбойника»:
«Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против Него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня?» (Евангелие от Луки 22:52).
Но здесь нас поджидает новая загадка. Современные евреи встречают свой Песах с наступлением пятнадцатого нисана, а не четырнадцатого. То есть, в конце четырнадцатого дня лунного месяца нисана! То, что в Книге Левит носит название «в четырнадцатый день месяца вечером», в иудаизме прочно связано с концом четырнадцатого дня и наступлением пятнадцатого. Но что сказано в Левите дословно?
«Первого новомесячия в четырнадцатый вечер – Прохождение Господа (IHWH);
Пятнадцатого дня того же новомесячия праздник опресноков Г осподу (IHWH); семь дней ешьте опресноки».Не исключено, что нынешние иудеи встречают свой праздник на день позже библейской Пасхи, и их Песах (праздник опресноков) заканчивается на один день позже того, что был определен в Книге Левит. Итак, Иисус с апостолами ел пасху с наступлением четырнадцатого вечера первого месяца лунного года, как и было положено по тем временам. Ночью Он был предан в руки властей, и после ложного обвинения осужден на казнь. Будучи распят утром четырнадцатого дня месяца нисана – в пятницу – Господь Иисус Христос был погребен до наступления следующего дня, субботы, и воскрес в первый день следующей недели, носящий в Его честь в русском языке название «воскресенье».
Но такое умозаключение не состыковывается с единодушным свидетельством трех синоптических евангелий: «Настал день опресноков, в который надлежало заколать пасху…» Если считать началом дня вечер, как следует из лунного календаря, «день опресноков» должен был приходиться на пятнадцатое нисана: согласно Левит 23:5. Хуже того, если буквально придерживаться текста Левит 23:4-5, то «Пасху» («Прохождение Господне») следует справлять в четырнадцатый вечер первого месяца, а праздник опресноков, о котором вроде бы идет речь у евангелистов – в пятнадцатый день. То есть, исходя из лунного календаря, то ли на следующий вечер после Пасхи, то ли еще через день. Будем считать, что правильнее справлять второй сэйдер на следующий вечер после Пасхи, как поступают нынешние иудеи. Правильно или нет, но они справляют свои сэйдеры в два следующих друг за другом вечера. Установление о праздниках повторяется и в Книге Чисел:
«В первый месяц, в четырнадцатый день месяца – Пасха Господня. И в пятнадцатый день сего месяца праздник; семь дней должно есть опресноки. В первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; и приносите жертву, всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев; без порока они должны быть у вас» (Числа 28:16-19).
Получается, иудеи поступают хотя и по Писаниям, но, возможно, с опозданием на один день: Пасху справляют по окончании четырнадцатого дня, а не в его начале, и неделя поедания опресноков смещается у них на один день. Чем дальше, тем запутанней. Греческое слово «химера» в Новом Завете означает в первую очередь световой день, а не сутки. Выражение «настал день» может означать как наступление календарного дня, так и рассвет. Но чаще всего это слово ассоциируется со светом, и «настал день» в синоптических евангелиях явно обозначает рассвет и наступление того периода времени, который мы и привыкли считать «днем». То есть, не иудейскими лунными сутками, связанными с заходом солнца и восходом луны, а общепринятым у всех людей, живущих по солнечному календарю, рассветом нового дня. Греческий «день» в Евангелии всегда противопоставляется ночи, и свет – тьме. «Настал день опресноков, в который надлежало заколать пасху…» – это что, наступило утро того светового дня, в который резали барашка или козленка на праздник? Скорее всего, так, хотя по букве Писаний следовало бы называть этот день «Пасха Господня», а не «день опресноков».
История заблуждения
Как мы ни старались разобраться, нельзя утверждать, что нам удалось добиться полной ясности в вопросе о дне празднования той Пасхи, когда в Иерусалиме был распят Христос. Для греков и римлян день начинался с рассветом, для иудеев – с закатом. Пасху ели вечером, это понятно. И Христос воскрес в первый день недели, точнее, факт отсутствия Его тела в гробнице был обнаружен на рассвете в первый день недели, воскресенье.
«По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам» (Евангелие от Матфея 21:1-7).
Краеугольный камень всей человеческой истории: «Он воскрес, как сказал». Либо мы верим этим двум женщинам и другим людям, свидетельствующим о воскресении Мессии, либо умножаем ложь, измышленную стражами, первосвященниками и старейшинами иудеев:
«Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим.
Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня» (от Матфея 28:11-15).Наивно полагать, что мнение влиятельных людей, занимавших в обществе выдающееся положение, никак не сказалось на ходе мировой истории. История празднования Пасхи христианами является печальным свидетельством извращения истины путем доведения ее до абсурда. Несмотря на множество искренних верующих, исполненных Духом Божиим и с готовностью свидетельствующих всем людям о воскресении Господа, на почетные места в церковных собраниях всегда стремились пробраться люди, больше всего на свете любившие. Это и понятно: кто чего хочет, тот того и добивается. И власть в Церкви захватили властолюбцы. Их волновали не столько вопросы спасения, сколько изыскание новых возможностей для привлечения людей в церкви. И постепенно церкви Римской империи превращались в собрания язычников, которых привлекала внешняя сторона религии. Церковь шла на уступки, вводя в обиход языческие символы и языческие праздники. Крест и праздник Рождества пришли к нам из язычества. Сложнее обстояло дело с Пасхой.
Как привлечь к себе новых приверженцев? Нужен блеск, песнопения, красивая одежда. Нужен ритуал, нужна своя собственная традиция. В отличие от этих горе-«служителей», первые апостолы были озабочены вопросом еврейского религиозного наследия: что можно взять из него, а что надлежит отринуть? Ведь Христос явился окончательным Исполнителем Закона и Избавителем человечества. После долгих раздумий и споров они пришли к следующему выводу:
«…Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы» (Деяния Апостолов 15:28-29).
Разумеется, такой здравый подход никак не устраивал тех, кто пришел к власти в церквях, сильно разбавленных язычниками. Если установлениями иудаизма, исходя из учения Христа и Его апостолов, следовало пренебречь, им необходимо было выдумать свои, новые порядки. Иначе зачем эти «служители» будут нужны людям? Центральным мотивом иудейского праздника Пасхи и опресноков было жертвоприношение. Несмотря на прямой запрет апостолов «воздерживаться от идоложертвенного», церковники с удовольствием принимают идею Пасхи, а пришедшие в Церковь язычники с радостью ее подхватывают. Ведь принесение искупительных жертв идолам, умилостивление злых божеств – это суть язычества.
Однако при определении дня, в который надлежало отмечать Пасху, христиане столкнулись с неразрешимой проблемой. Абсолютно неразрешимой, поскольку препятствием здесь выступает Сам Господь Бог и те законы, по которым Он управляет вселенной.
Древние евреи вели свой отсчет дней и лет «от сотворения мира». В начале христиане переняли у них эту идею, и считали свои года тоже «от сотворения мира». Сразу скажем, определить точную дату сотворения мира нам вряд ли удастся. Достаточно сказать, что расхождение между евреями и, скажем, греко-католиками («православными») на сегодняшний день уже превышает тысячу семьсот лет. И поди разберись, кто из них прав. Евреи сегодня ведут отсчет с 3760 или 3761 года от рождества Христова. Однако календарь у них свой, в котором есть свои плюсы и минусы. День определяется с восходом луны, а месяц состоит из 28 дней: ровно две недели, от новолуния до новолуния. Казалось бы, удобно? Нет, не очень. Фазы Луны, верного спутника нашей планеты, составляют 29.53 солнечных суток. Из-за этого евреям приходится по нескольку раз в 19-летнем цикле лунных лет прибавлять к своему году по целому дополнительному месяцу. Почему в девятнадцатилетнем? Да потому, что девятнадцать таких лунных лет (то по 12, то по 13 лунных месяцев) почти совпадают с теми девятнадцатью солнечных лет, длительность которых была определена при реформе римского календаря в эпоху Юлия Цезаря. Именно по этому календарю до сих пор живет РПЦ и некоторые другие православные церкви. Но совпадают лишь почти. Поскольку 19-летний солнечный цикл на четверть суток длиннее соответствующего лунного цикла, фазы Луны смещаются, доставляя огромную головную боль церковникам, стремящимся высчитать время празднования очередной Пасхи.
Другая проблема: период обращения Земли вокруг Солнца составляет не 365 суток, как считали в древности, а 365 суток с четвертью. Впрочем, раньше считали, что это Солнце обращается вокруг Земли, а не наоборот. Наверное, в РПЦ до сих пор в этом убеждены, если придерживаются старого юлианского календаря. Ошибка в календаре была исправлена на Западе, и новый календарь стал называться григорианским в честь тогдашнего Папы римского. Отрицая власть Папы над верующими, Россия не признавала этого календаря вплоть до самой своей кончины: «новый стиль» был введен у нас лишь с захватом власти большевиками и левыми эсерами в 1917 году. Воспользовавшись тем, что церковь была отделена новым правительством от государства, РПЦ продолжала руководствоваться в своей жизни старым юлианским календарем, хотя многие православные церкви перешли с 1923 года на «новый стиль».
Весеннее равноденствие, которое удобно считать за начало солнечного календарного года, во времена Христа приходилось на 21 марта. Из-за того, что юлианский календарь считает солнечный год ровно в 365 суток, весеннее равноденствие потихоньку смещается на все более ранние даты. Каждые 128 солнечных лет юлианский календарь «отстает» от григорианского на одни сутки. Кроме того, полнолуние и фазы луны в ранней Церкви рассчитывались по специальным таблицам, разработанным астрологами в египетской Александрии. Расчеты эти были не точными, новолуния и полнолуния по ним за каждые триста лет отстают примерно на сутки, но РПЦ до сих пор пользуется именно ими при определении даты своей Пасхи.
Христианам очень хотелось соблюсти «порядок», и в 1582 году Папа Григорий XIII благословил реформу календаря. Церковь исключила ровно десять дней, чтобы день весеннего равноденствия вновь пришелся на 21 марта (а к тому времени весеннее равноденствие наступало уже 11 марта – по старому, юлианскому календарю). Таблицы с расчетами лунных фаз также были исправлены.
Вроде бы, задача была простая: отмечать Воскресение Христово в первое воскресенье после наступления Пасхи, что вполне соответствовало бы реальным историческим событиям. И Песах/Пасха идет, и луна полная на небе, и весеннее равноденствие прошло. Чем не четырнадцатое нисана? Народ гуляет, прихожане в церкви валом валят, священники радуются. Но европейским христианам легче: евреи продолжали жить в странах Средиземноморья, и можно было всегда уточнить у них о наступлении Пасхи. Разумеется, у евреев свои собственные дни недели, но это не столь важно: выбирай любое воскресенье после наступления иудейских опресноков, и празднуй. А для вида можно и в таблицах покопаться: вреда не будет.
При Иване Грозном в Московском государстве о евреях и слыхом не слыхивали. Только по Священному Писанию о них и знали, поэтому уточнить, когда надо праздновать Пасху, не у кого. Да и в Священное Писание никто толком не заглядывает. Любителей заглядывать «набожный» царь топит в прорубях, как он поступил с плененными в Эстонии «люторами». Кстати, первые евреи окажутся под властью Москвы лишь в начале Х VIII века, когда Петр I поработит часть украинских земель. Окажутся ненадолго: Петр решит «еврейский вопрос» в стиле Адольфа Гитлера. Лишь при Екатерине II евреям впервые будет сохранена жизнь и будет позволено остаться на землях, захваченных Россией. Московская церковь, зависимая от линии Ивана Грозного, не признала реформы календаря, ну а при Петре I собственно церкви уже нет – есть лишь Священный Синод, как часть государственной машины. В советский период истории все церковные установления согласовываются с властями, евреи отмечают свою «пасху» в позволенные (солнечные!) субботы, а новые церкви создаются в отделах НКВД/КГБ. Интересно, что римскими католиками занимается не Отдел по делам религий, а Отдел по делам сект и культов.
Но у Русской православной церкви своя беда: поправок в календаре не признали, и день весеннего равноденствия уползает все дальше и дальше. Как быть с 21-м марта? А просто! Вернемся к цитате священника РПЦ:
«…Православная церковь соблюдает еще одно строгое правило: Пасха у православных ни при каких условиях не должна совпадать с иудейской, об этом есть специальное решение Вселенских Соборов. Иудейская Пасха вычисляется по лунному календарю, поэтому иногда совпадает с христианскими, но православная традиция такое совпадение запрещает, а католическая, например, позволяет».
«Строгое правило», о котором говорит этот человек, звучит совсем иначе. Пасха у христиан, как было определено на Никейском соборе в 325 году от р.Х., не должна отмечаться ранее 21 марта, то есть, того дня, на который приходилось весеннее равноденствие в год распятия и воскресения Христа. «Иудейская Пасха» (Песах) и Пасха христианская – это два полностью различных праздника, поскольку отмечаются приверженцами взаимоисключающих религий по совершенно разным поводам и рассчитываются по различным методикам. Как мы уже замечали, даже летосчисление у христиан и иудеев совершенно разное. Главное же различие: иудеи никогда не отмечают Песах как годовщину воскрешения Мессии из мертвых, а христиане в светлые дни Пасхи и думать не думают об исходе Израиля из египетского рабства. Если и вспоминают об этом исходе, то чисто в абстрактном выражении: как об освобождении человека Христом от рабства греху.
Но в юлианском календаре 21 марта наступает уже почти на две недели позже, чем в общепринятом календаре, по которому живет весь мир за исключением РПЦ и нескольких церквей восточного толка. И никакого равноденствия «юлианского» 21 марта не наблюдается. Лунный календарь, разумеется, более точен в отношении новолуний, чем юлианский. И получается, что дважды на протяжении девятнадцатилетнего лунного цикла день 14 нисана приходится на 18 или 19-е марта «по старому стилю», то есть, день до весеннего равноденствия по юлианскому календарю. Ведь по календарю РПЦ этот день – 21 марта «старого стиля», хоть ты тресни. Равноденствия нет, но очевидность этого факта деятели РПЦ отказываются признавать.
Мало того, что РПЦ упрямо называет днем весеннего равноденствия день, когда этого равноденствия не наблюдается. Ну, перенесли бы Пасху на неделю позже, так нет же! Они стремятся соблюсти приличия, им еще и полную луну подавай! Вот и получилось, что «русская Пасха» в 2008 году отстала от «международной» на целых пять недель.
«Пасха»: так с чем ее едят?
Среди христиан распространено заблуждение, что «Рождество – праздник языческий, а вот Пасха – искони наш, христианский». На самом деле, сегодняшняя Пасха – такая же дань языческому прошлому, как и Рождество Христово, и тот день, что отмечался многими народами Римской империи до императора Константина, вообще не имел никакого отношения к иудейскому празднику Прохождения Господня.
Увы, уже ранние христиане не долго придерживались завета апостолов: «Будьте здравы». Переполнившие церкви «новые христиане» продолжали отмечать свои привычные праздники, в том числе и посвященный халдейской богине Астарте или Иштар. Отсюда и старое название христианской Пасхи, до сих пор распространенное у англоязычных и германоязычных народов: «Истэр». На Ближнем Востоке эта Астарта/Иштар считалась кем-то вроде царицы небесной. Чисто языческий праздник богини Иштар был использован церковниками для привлечения в их церкви новообращенных. В русском языке мы используем греческое слово «пасха», образованное от арамейского «песах»: «проходить, прохождение». Но новозаветное слово «Пасха», или «Паскуа», как говорят в латиноязычных странах, вошло в церковную жизнь намного позже первоначального наименования праздника: «Истэр». Просто христианство до славян дошло уже в более «приличном» виде. Кстати, «славянами» в Римской империи называли рабов: рабов славянского происхождения было так много, что термины «сэрвус» (раб, слуга) и латинизированное греческое «склябос» (славянин) стали взаимозаменяемыми. Английское слово slave происходит именно от латинского «раба-славянина».
Ну, нет худа без добра. Как видим, желание Церкви увязать лунный год с солнечным для как можно более точного соответствия празднования Пасхи с реальными историческими событиями привело, в конце концов, к той реформе календаря, которым сегодня пользуется весь мир. Кстати, лучше всего этому празднику христиан подходит название, распространенное в странах бывшей Югославии: Uskrs, «Воскрешение». Интересно, что многие боснийцы, будучи мусульманами, привыкли отмечать свой «Байрам» наряду с Рождеством, если живут по соседству с христианами. Рождество на Балканах называют теплым словом «Божич». И очевидно, что этимология очень важна. Ведь по-сербски или по-хорватски не скажешь «еврейская Пасха». Это Пасха может быть «иудейской», но про Воскрешение никак не скажешь, «еврейское» или «иудейское». Воскрешение могут праздновать только христиане, и на языке бывших рабов языческий праздник обретает новое звучание.
Но каково же было старое? Что это была за Иштар такая, которую так любили жители Римской империи? В Ветхом Завете Астарта называется «божеством Сидонским», а также «мерзостью». Иосия, воцарившись над Израилем, случайно услышав Священное Писание, обратился своим сердцем к Богу и решил очистить свою землю от той мерзости, которой поклонялись его предшественники:
«…И вынес Астарту из дома Господня за Иерусалим к потоку Кедрону, и сжег ее у потока Кедрона, и истер ее в прах, и бросил прах ее на кладбище общенародное; и разрушил домы блудилищные, которые были при храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты; …И высоты, которые пред Иерусалимом, направо от Масличной горы, которые устроил Соломон, царь Израилев, Астарте, мерзости Сидонской, и Хамосу, мерзости Моавитской, и Милхому, мерзости Аммонитской, осквернил царь» (4 Книга Царств 23:6-7, 13).
Вот так, не побоялся царь Иосия общественного мнения, и выбросил эту Астарту, отвратившись от всего того, чему служили прочие цари, начиная со знаменитого Соломона. Далее – еще круче. Иосия повелевает «совершить Пасху Господу Богу»:
«…И заколол всех жрецов высот, которые там были, на жертвенниках, и сожег кости человеческие на них, – и возвратился в Иерусалим. И повелел царь всему народу, сказав: „совершите пасху Господу Богу вашему, как написано в сей книге завета”, – потому что не была совершена такая пасха от дней судей, которые судили Израиля, и во все дни царей Израильских и царей Иудейских; а в восемнадцатый год царя Иосии была совершена сия пасха Господу в Иерусалиме. И вызывателей мертвых, и волшебников, и терафимов, и идолов, и все мерзости, которые появлялись в земле Иудейской и в Иерусалиме, истребил Иосия, чтоб исполнить слова закона, написанные в книге, которую нашел Хелкия священник в доме Господнем» (4 Царств 23:20-24).
Вот уж была Пасха, так Пасха! Резали не только ягнят и козлят, резали жрецов и вызывателей мертвых. А уж терафимам так досталось, что ученые до сих пор спорят, что это могло быть такое: особого рода колдуны или домашние идолы? Что интересно, из всех царей Израиля самыми популярными во все века считались Давид и Соломон, но только об Иосии в Священном Писании сказано:
«Подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву; и после него не восстал подобный ему» (4 Царств 23:25).
Получается, настоящая Пасха, «Прохождение Господне», представляла собою некий обряд нравственного очищения. Ее можно было сравнить с этакой большой ежегодной субботой, когда все помыслы человека должны были отвращаться от его повседневных дел и направляться целиком на Господа и ценности Его царства. Иудеи, заботившиеся о том, чтобы «не оскверниться» общением с римлянами в праздничный день, нисколько не задумываются, что затеяли ужасную мерзость: сговорились руками этих самых язычников-римлян предать смерти ни в чем не повинного человека. Царь Иосия имел все основания жаловаться на трудное детство. Ему пришлось взойти на трон восьми лет от роду, поскольку отца его убили заговорщики. Однако мальчик нашел в себе силы противостоять их влиянию, и позднее сумел без сомнений отвергнуть свое прошлое, лишь только заслышал слова Закона Божия. Апостол Павел, пользуясь примером празднования древней иудейской Пасхи, предупреждает нас об опасности «старой закваски», старых привычек, унаследованных с прежних дней, и подчеркивает важность моральной чистоты для возрожденного духом человека:
«Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины. Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1 Послание Коринфянам 5:7-11).
Какое разительное отличие от тех иудеев, что предавали на смерть Иисуса! Тех злодеев заботило, как бы не войти в римскую преторию, «чтобы не оскверниться». Не так ли и ныне иных идолослужителей, лихоимцев и алкоголиков заботит не свое нравственное банкротство, но соответствие их религиозных обрядов и установлений истлевшим от ветхости таблицам и правилам? Назначить Пасху ранее определенной даты для таких идолопоклонников – грех, как зайти в канун праздника в казарму к солдатам.
Нет нужды сомневаться: и на таких злоделателей будет Суд, где им предстоит дать ответ за все содеянное. Нам же, глядя на их дела, по-прежнему остается самим выбирать, с чем есть нашу Пасху: «с закваскою порока и лукавства», или же «с опресноками чистоты и истины».